WEBVTT Kind: captions; language: nb-no NOTE Treffsikkerhet: 88% (HØY) 00:00:00.399 --> 00:00:14.200 Hei her kommer en liten oppsummeringsvideo for denne uka. Temaet er altså region og selvet og de tre tekstene 00:00:14.200 --> 00:00:20.700 som var pensumet er tekster som veldig tydelig er i dialog med hverandre som også trekker på hverandre 00:00:20.700 --> 00:00:31.500 og snakker om en felles debatt rundt selvkultivering blant annet og agens. I forelesningen 00:00:31.500 --> 00:00:43.100 starter vi med å tenke på rutiner og grunnen til det er at Mahmood tar i utgangspunkt i en sånn 00:00:43.100 --> 00:00:52.100 Vandt skille som mangle antropologer har sett for seg, et skarpt skille som mye antropologi har trukket 00:00:52.100 --> 00:00:56.800 På den ene siden hva ritualer er og på den andre siden hva rutiner er NOTE Treffsikkerhet: 91% (HØY) 00:00:56.800 --> 00:01:05.099 så utgangspunktet til Mahmood er at disse har vært behandlet svært forskjellig i veldig mye antropologi som man har antatt 00:01:05.099 --> 00:01:13.700 sånn fundamental forskjellighet mellom rutiner og ritualer. I antropologien har man på en måte lenge tatt for 00:01:13.700 --> 00:01:23.800 Gitt visse ting nemlig at ritualer er noe som er vesensforskjellig fra mer sånn hverdagslige praksis. Så disse 00:01:23.800 --> 00:01:32.000 forskjellene ligger blant annet i at man har tenkt seg de fleste antropologer har tenkt seg at ritualer er formelle 00:01:32.000 --> 00:01:40.700 ting de er 'rule governed' som Mahmood sier og de følger en slags satt oppskriftformel for hvordan de må utføres 00:01:40.700 --> 00:01:46.300 hvis de skal ha den effekten vil at de skal ha. Rutiner derimot det er noe som er uformelt som 00:01:46.300 --> 00:01:55.600 Er din måte å gjøre en greie. Ritualer er noe spesielt noe utenom hverdagen det er liksom de helt 00:01:55.600 --> 00:01:57.449 spesielle hendelsene de som NOTE Treffsikkerhet: 92% (HØY) 00:01:57.449 --> 00:02:06.900 Poengterer endringer i livsløpet for eksempel det kan være de helt sjeldne tingene som definerer 00:02:06.900 --> 00:02:14.700 i livsløpet ditt. Rutiner derimot er hverdagslige praksis for å oppnå noe i denne verden på en måte 00:02:14.700 --> 00:02:19.800 Har de fleste antropologer tenkt. Rutiner er verdslige, det er med ritualer at man kommer i kontakt 00:02:19.800 --> 00:02:30.300 Med noe transcendent. Et annet skille er at ritualer er også tenkt på som noe strukturert mens rutiner er 00:02:30.300 --> 00:02:38.600 tenkt på noe som individuelt. Så ritualer og sånn stereotypisk at du har en generell 00:02:38.600 --> 00:02:47.100 Struktur som må følges og alle må følge den generelle strukturen. Rutiner på en annen side er 00:02:47.100 --> 00:02:50.900 Idiosynkratisk det gjelder for deg, det er liksom din måte å gjøre ting på. NOTE Treffsikkerhet: 91% (HØY) 00:02:50.900 --> 00:02:59.100 Et annet viktig skille som Mahmood trekker fram er at i mye antropologi har man tenkt seg at ritualer har et normert 00:02:59.100 --> 00:03:09.400 følelsesuttrykk og det tror jeg vi kjenner igjen, at du hvis du gifter deg så er det et normert 00:03:09.400 --> 00:03:19.900 Følelsesuttrykk som brud eller brudgom er opptatt av, du kan ikke være nedpå og lei deg 00:03:19.900 --> 00:03:24.600 Det er sånn forventede og normerte følelser og det gjelder for veldig mange 00:03:24.600 --> 00:03:26.700 ritualer. NOTE Treffsikkerhet: 91% (HØY) 00:03:27.100 --> 00:03:36.400 Spontane følelser på en annen side er noe som hører til hverdagen. Et annet aspekt er at i mye av antropologi har man tenkt 00:03:36.400 --> 00:03:43.800 seg at ritualer er der vi blir lært hva vi skal føle, det er der vi blir lært hva som er 00:03:43.800 --> 00:03:50.400 riktig å føle i vår kultur. Mahmood skriver at ritual activity is where emotional spontaneity 00:03:50.400 --> 00:03:56.900 comes to be controlled. Det er altså ikke det hun mener er tilfelle, men det er sånn de aller 00:03:56.900 --> 00:04:04.700 fleste antropologer har tenkt seg. Det siste poenget er at alt dette her er forbundet med en viktig 00:04:04.700 --> 00:04:11.900 antagelse i veldig antropologi rundt ritualer nemlig at det er først og fremst i ritualer altså i de 00:04:11.900 --> 00:04:21.700 formelle usedvanlige strukturelle og emosjonelt normerte situasjonene det er nettopp der mennesker 00:04:21.700 --> 00:04:27.900 formes har antropologer antatt. Rutiner derimot er pragmatisk handling det er derfor å koke kaffe ikke sant eller å NOTE Treffsikkerhet: 91% (HØY) 00:04:27.900 --> 00:04:37.400 Gjøre deg klar om morgenen. Det er ikke der du blir formet har antropologer antatt. Spørsmålet er hvordan formes et religiøst selv? 00:04:37.400 --> 00:04:43.300 Det er først og fremst i ritualer har de aller fleste antropologer tenkt seg. Her kan vi huske 00:04:43.300 --> 00:04:50.000 tilbake til Geertz ikke sant som sier at det er i ritualer at moods and motivations blir imprinted i oss 00:04:50.000 --> 00:04:59.200 Det er i ritualer vi får overført til oss fortellingene som gir livet mening. Så disse skillene her 00:04:59.200 --> 00:05:07.600 Som de fleste antropologer har tenkt før om ritualer og rutiner og Mahmood kritiserer da disse vante måtene å tenke på. 00:05:07.600 --> 00:05:17.400 Den viktigste intensjonen hennes er rutiner også er med på å gjøre den jobben å forme et 00:05:17.400 --> 00:05:24.700 Religiøst selv så rutiner er på en måte selv målbevisst kan kultivere for eksempel sånne ting som moods and motivations 00:05:24.700 --> 00:05:27.950 Moral, intensjoner, ønsker NOTE Treffsikkerhet: 91% (HØY) 00:05:27.950 --> 00:05:36.800 Vilje, preferanser, og en selv ikke sant. Det Mahmood sier er at et religiøst selv ikke bare formes gjennom 00:05:36.800 --> 00:05:45.600 ritualer men også gjennom rutiner, i rutiner kan vi kultivere bort vårt ideal om oss selv. Dermed er det 00:05:45.600 --> 00:05:51.700 sånn at ikke bare at ritualer men også rutiner kan komme i kontakt med det guddommelige. Det er ikke nødvendigvis 00:05:51.700 --> 00:05:59.300 Slik at ritualer er religiøse, mens rutiner er verdslige. Hverdagens små ting rutinger har også en veldig veldig 00:05:59.300 --> 00:06:07.100 viktig rolle å spille i religion mener Mahmood blant annet i det at rutiner er steder hvor folk former 00:06:07.100 --> 00:06:11.200 seg i henhold til et religiøst ideal. NOTE Treffsikkerhet: 90% (HØY) 00:06:11.200 --> 00:06:20.200 så Mahmood underbygger dette her med å vise til en såkalt womens piety movement i Egypt. Det er snakk om en 00:06:20.200 --> 00:06:26.700 en gruppe med kvinner som hører til en moskè i Kairo som organiserer seg rundt aktiviteter for å 00:06:26.700 --> 00:06:38.100 lære om å øve fram fromhet og dydighet disse dydene. Teksen for dette her er en slags 00:06:38.100 --> 00:06:44.500 islamsk revival en lettelse som skjedde i Egypt blant annet fra 80-tallet og frem 00:06:44.500 --> 00:06:51.400 mot 2000-tallet og det var altså mange tendenser til å ville gjøre islam til en større del av livet og 00:06:51.400 --> 00:06:58.500 sånne fromhetsvurderinger slik som Mahmood skriver om oppstod da til dels som en 00:06:58.500 --> 00:07:07.650 reaksjon mot at Egypt ble mer og mer sekulært og mer og mer formet av vestlige moderne verdier og impulser. NOTE Treffsikkerhet: 91% (HØY) 00:07:07.650 --> 00:07:14.700 Denne gruppa som Mahmood skriver om er altså opptatt av å ta vare på de tradisjonelle verdiene i islam 00:07:14.700 --> 00:07:21.600 og spesielt er de opptatt av hvordan vi kan ta vare på måten disse verdiene kommer til uttrykk i 00:07:21.600 --> 00:07:28.000 hverdagslige handlinger hvordan å handle i hverdagen. Spørsmålet er hvordan de kan kultivere seg selv til 00:07:28.000 --> 00:07:35.600 å greie å handle i henhold til sine idealer, idealer som ydmykhet og ærlighet og er orientert rundt familie og 00:07:35.600 --> 00:07:43.100 sånne ting som gudfryktighet altså en frykt for gud. Og noe helt konkret som dette er knyttet til 00:07:43.100 --> 00:07:54.000 Er bønnen som skal gjøres fem ganger om dagen, og vi får høre om en ung kvinne i denne gruppa som NOTE Treffsikkerhet: 91% (HØY) 00:07:54.000 --> 00:08:01.900 hadde vanskeligheter med å må stå opp på morgenen for å be morgenbønn, og hun snakker med denne gruppa og er 00:08:01.900 --> 00:08:07.700 Deler bekymringen hennes med gruppen også er det en annen i gruppa som 00:08:07.700 --> 00:08:15.600 heter Mona som svarer henne og sier at "this surely is an indicational ghafla if your mind is mostly occupied 00:08:15.600 --> 00:08:23.100 with things that are not related to God, then you are in a state of ghafla, eller carelessness. Such a condition 00:08:23.100 --> 00:08:31.299 Og negligence results in the inability to say the morning prayer." Så det hun sier at hvis du går gjennom 00:08:31.299 --> 00:08:38.900 dagen med en bestemt innstilling så påvirker det din evne til å gjøre en spesiell praksis. Så for 00:08:38.900 --> 00:08:46.200 eksempel å stå opp og be morgenbønn. Hvis du omgir deg med verdslige ting resten av dagen og fyller hodet 00:08:46.200 --> 00:08:52.000 med ting som ikke har noe med gud å gjøre så gjør det det vanskeligere å være i riktig sinnsstemning til å 00:08:52.000 --> 00:08:53.500 stå opp å be. NOTE Treffsikkerhet: 91% (HØY) 00:08:53.500 --> 00:09:01.200 og det helt vanlige hverdagslige de gjør i løpet av en dag er å påvirke din intensjon og din vilje og din 00:09:01.200 --> 00:09:12.600 Evne til å gjøre ritualer. Så generelt så handler alt om en relasjon mellom konkret praksis på den siden 00:09:12.600 --> 00:09:20.000 som jeg har prøvd å tegne opp her og intensjoner, emosjoner og sinnsstemning på den andre siden. 00:09:20.000 --> 00:09:28.000 Disse her står litt i retning mot hverandre som høna og egget, det er ikke en som kommer først og så følger den 00:09:28.000 --> 00:09:35.150 Andre, det er umulig å si hvilken som kommer først. NOTE Treffsikkerhet: 92% (HØY) 00:09:35.150 --> 00:09:44.300 Intensjoner, vilje og emosjoner det kommer fra praksis, men intensjonen er også 00:09:44.300 --> 00:09:50.100 nødvendig for å gjøre praksisen på riktig måte og sinnstemningen det kommer fra praksis 00:09:50.100 --> 00:09:57.300 Ikke sant. Riktig eller gal sinnstemning kommer fra det man omgir seg med, hvilke inntrykk man får i løpet av en dag 00:09:57.300 --> 00:10:02.800 Hvem man snakker med i løpet av en dag, sånn helt dagligdagse handlinger det former din 00:10:02.800 --> 00:10:10.300 sinnsstemning på sånn måte at det enten legger til rette for eller hindrer at du er i riktig sinnsstemning 00:10:10.300 --> 00:10:17.250 til å be morgenbønn. Så bønnen henger sammen med det helt vanlige du gjør i løpet av en dag NOTE Treffsikkerhet: 90% (HØY) 00:10:17.250 --> 00:10:25.800 Praksis former sinnsstemning, og sinnsstemning legger til rette for praksis. Uten riktig sinnsstemning 00:10:25.800 --> 00:10:30.900 fungerer ikke praksis så uten riktig praksis så får man ikke riktig sinnsstemning. Så det er ikke sånn at du kan starte med 00:10:30.900 --> 00:10:38.200 den ene også følge den andre, de må liksom jobbe aktivt med begge to å bevisst kultivere 00:10:38.200 --> 00:10:49.500 begge to. Både praksisen og sinnsstemningen. Som Mahmood skriver må vi bevisst induce sentiments and 00:10:49.500 --> 00:10:56.400 Desires in themselves. Å lære seg å ha lyst til å be, å kultivere den riktige sinnsstemningen gjennom 00:10:56.400 --> 00:11:00.600 resten av dagen for å frembringe intensjonen og lysten til å be NOTE Treffsikkerhet: 93% (HØY) 00:11:03.300 --> 00:11:10.800 et annet eksempel på noe av det samme er dette her med frykt for Gud at det er en sånn en 00:11:10.800 --> 00:11:19.300 Emosjon som kultiveres og den henger også sammen med en spesifikk praksis ikke sant, så frykt For gud 00:11:19.300 --> 00:11:27.300 denne sinnsstemningen det er noe som må innlæres og en av måtene dette gjøres er å gråte under bønnen å 00:11:27.300 --> 00:11:36.400 gråte det skriver Mahmood er et uttrykk for en emosjon som er nært opptil gudfryktighet 00:11:36.400 --> 00:11:43.600 nemlig det å være overveldet av Guds storhet. Så Mahmood forteller at gråt under bønn det kan ses 00:11:43.600 --> 00:11:49.000 På som en teknikk så det er noe som kan læres opp ikke sant, når du kan kultivere du kan bli 00:11:49.000 --> 00:11:55.100 flinkere og flinkere på og det er noe som er litt kontraintuitivt for oss her er denne 00:11:55.100 --> 00:12:03.300 tanken på at det finnes induced weeping at gråting er noe man kan trene opp, man kan trene seg opp 00:12:03.300 --> 00:12:04.050 opp til å ha NOTE Treffsikkerhet: 90% (HØY) 00:12:04.050 --> 00:12:11.900 til å gråte spontant på måte og da kan man tenke at det virker litt sånn skuespiller aktig ut men det er ikke 00:12:11.900 --> 00:12:18.300 helt det heller altså Det er der det heller det at du kan legge til rette for at du er i en 00:12:18.300 --> 00:12:24.000 sinnsstemning hvor gråten kommer spontant. Det er noe du kan legge til rette for gjennom 00:12:24.000 --> 00:12:26.050 hverdagslige handlinger. NOTE Treffsikkerhet: 93% (HØY) 00:12:26.050 --> 00:12:36.500 Vi har disse eksemplene bønn også frykten for Gud og dette kan også sette oss i en posisjon hvor 00:12:36.500 --> 00:12:43.900 vi kan fremheve noen interessante mer generelle ideer. Her er noen sånne og den første er en tanke om 00:12:43.900 --> 00:12:55.700 at hvis man gjøre noe mange ganger så kan det sedimentere seg i ens karakter repeated practice 00:12:55.700 --> 00:13:03.600 Of error altså gjøre noe feil results in the sedimentation of the quality of someones characters 00:13:03.600 --> 00:13:13.900 Så det er ikke bare det at det setter seg i viljen din, det setter seg dypere i din personlighet til å være så fysisk 00:13:13.900 --> 00:13:22.200 metafor for dette med sedimentering det etterlater på en måte seg sånne avleiringer i din 00:13:22.200 --> 00:13:26.650 karakter, og det er litt sånn som habitus kanskje NOTE Treffsikkerhet: 92% (HØY) 00:13:26.650 --> 00:13:35.700 Som Mahmood nevner men her er det snakk om at det er en veldig bevisst måte å forme ens egen 00:13:35.700 --> 00:13:44.900 habitus. Det andre eksempelet er at du kan forme 00:13:44.900 --> 00:13:54.600 Ones natural disposition ikke sant. Gjennom repeated bodily behaviour så kan man gjøre noe naturlig, gjøre noe 00:13:54.600 --> 00:14:00.200 Naturlig for seg selv og det forstyrrer liksom tanken om at det er noe som er naturlig hvertfall hvis 00:14:00.200 --> 00:14:07.100 jeg kan indusere i meg en naturlig tilstand en aturlige sånn tilbøyelighet. Hva vil det si at 00:14:07.100 --> 00:14:15.200 Jeg har en naturlig tilbøyelighet hvis jeg har formet meg etter, hvordan kan det 00:14:15.200 --> 00:14:20.400 Være naturlig? Det forstyrrer en sånn tanke at vi i det hele tatt kan ha naturlige 00:14:20.400 --> 00:14:26.500 tilbøyeligheter. Det siste er fascinerende at gjennom NOTE Treffsikkerhet: 91% (HØY) 00:14:26.500 --> 00:14:36.200 Bevisst trening så kan man gjøre bevissthet overflødig altså conscious training undertaken to make 00:14:36.200 --> 00:14:45.500 conciousness redundant. Det peker på at ved bevist handling kan man gjøre ting ubevisst, eller ved 00:14:45.500 --> 00:14:51.200 bevisst handling kan man oppnå at bevisst handling ikke lenger trengs for de handlingene og gjennom 00:14:51.200 --> 00:15:00.100 bevissthet, gjennom bevisst handling fjernes bevisstheten fra handlingene på et vis. Også videre kan vi 00:15:00.100 --> 00:15:11.000 bruke disse ideene her til å på en måte tenke på noen ideer som er enda litt mer generelle 00:15:11.000 --> 00:15:20.400 og Mahmood har noen interessante paradokser eller ting som ting som vi kanskje vil tenke på 00:15:20.400 --> 00:15:26.100 som paradokser som hun sier det er ikke paradokser likevel, og en av dem er 00:15:26.100 --> 00:15:26.700 Ideen om å NOTE Treffsikkerhet: 93% (HØY) 00:15:26.700 --> 00:15:33.100 lære seg å være spontan og det virker litt som et paradoks at de som planlegger for spontanitet 00:15:33.100 --> 00:15:40.700 men det er ikke et paradoks for Mahmood fordi man kultiverer kroppen og sinnet bevisst ikke planlegge for å 00:15:40.700 --> 00:15:47.300 være spontan men for å kultivere deg selv som en slik person som er spontan. Du former selvet 00:15:47.300 --> 00:15:55.200 til å bli en sånn som er spontan og da når du er en sånn som er spontan så skaper det spontanitet 00:15:55.200 --> 00:16:01.800 Det er ikke det at du planlegger jeg skal være spontan mellom 2 og 4 På torsdager men at du går 00:16:01.800 --> 00:16:08.300 gjennom livet på en sånn måte at du former deg selv som en slik person som er spontan og da kommer 00:16:08.300 --> 00:16:18.000 spontaniteten nesten av seg selv når du først har formet deg som en som er spontant. Når du har 00:16:18.000 --> 00:16:22.400 Kultivert det selvet kan du ikke gjøre noe annet enn å være spontan nærmest. NOTE Treffsikkerhet: 92% (HØY) 00:16:23.100 --> 00:16:31.100 En annen interessant ting er denne ideen om ubevisste intensjoner virker ganske rart ikke sant. Ideen 00:16:31.100 --> 00:16:39.900 om at man kan ha intensjoner som ikke er bevisst, og det kommer sånn i dette her at man kan gjøre 00:16:39.900 --> 00:16:48.800 dem ubevisste man kan på en måte gjøre dem til en del av karakteren din, det kan 00:16:48.800 --> 00:16:57.800 Det instruerer et sett i deg som er dypere enn bevisstheten på en måte. Enten det 00:16:57.800 --> 00:17:06.200 sitter i kroppen eller om det sitter i karakteren din. Det sitter et dypere sted enn bevisstheten og så 00:17:06.200 --> 00:17:15.300 er det det med pragmatisk religion at det at kanskje litt rart at jeg tror at det er noe som skurrer for 00:17:15.300 --> 00:17:23.650 mange i den tanken om at man liksom tilnærmer seg religion som noe man skal oppnå noe med at NOTE Treffsikkerhet: 91% (HØY) 00:17:23.650 --> 00:17:33.300 Pragmatikk bør ikke være med i religion, det tror jeg mange har en tanke om. Men det er ikke nødvendigvis et paradoks her, religiøse 00:17:33.300 --> 00:17:40.700 handlinger gjort for å få til praktiske ting ja det er ikke nødvendigvis et paradoks. Vi bør ikke tenke oss at 00:17:40.700 --> 00:17:51.100 pragmatikk er utenfor religionens sfære, men at det også ofte er slik at rutiner er forsøk på å 00:17:51.100 --> 00:17:56.800 få det religiøse å få Gud til å gjennomsyre mer av livet ditt. Dette er også noe som oppnås gjennom 00:17:56.800 --> 00:18:10.400 pragmatiske handlinger. Jeg går nå videre til Hirschkind som har mange likheter med 00:18:10.400 --> 00:18:17.800 Mahmood og de skriver omtrent samme tidspunkt, de skriver om et fenomen som ligner. Begge handler om 00:18:17.800 --> 00:18:23.800 muslimer i Egypt under dette NOTE Treffsikkerhet: 91% (HØY) 00:18:23.800 --> 00:18:32.800 Tidspunktet hvor det var en islamsk vekkelse og her handler om menn i Egypt som lytter til kassettopptak av 00:18:32.800 --> 00:18:42.800 prekener og det poenget Hirschkind fremhever er poenget om sensorium, det handler ikke bare om å forme 00:18:42.800 --> 00:18:50.200 deg selv og din vilje og din karakter, det handler om å forme hele sanseapparatet. Det handler om å kultivere et 00:18:50.200 --> 00:19:00.600 etisk muslimsk sanseapparat. Hirschkind skriver om unge menn i Egypt som lyttet til 00:19:00.600 --> 00:19:06.700 Kassetter med prekener, dette var ikke en strukturert aktivitet det var noe de kunne gjøre 00:19:06.700 --> 00:19:16.400 for eksempel etter jobben på kvelden kanskje med et par andre eller alene. Det var ikke noe rituelt over det 00:19:16.400 --> 00:19:23.950 Det var en mer rutineaktig aktivitet. Et viktig poeng er at lyttingen helt bevisst NOTE Treffsikkerhet: 89% (HØY) 00:19:23.950 --> 00:19:30.100 Fra deres side at det var noe som påvirket sinnsstemningen deres. Så de beskrev at hvordan å lytte 00:19:30.100 --> 00:19:38.200 til kassettene gjorde dem avslappet, at de følte at de renset sjelen. Det ga dem en opening of 00:19:38.200 --> 00:19:45.100 The heart var det en som sa og en tranquility og det var en tranquility that makes you want to pray. De gir 00:19:45.100 --> 00:19:53.900 Dem en stemning og en motivation, en ro og en åpning av hjerte som gjør at de er motivert til å be NOTE Treffsikkerhet: 91% (HØY) 00:19:53.900 --> 00:20:04.900 Det er jeg vil fremheve her er hvordan moral og motivasjoner blir 00:20:04.900 --> 00:20:13.400 innskrevet og nedfelt i sansene og i kroppen. Så det Hirschkind beskriver er en 00:20:13.400 --> 00:20:23.800 Aktiv lytting de sier at det handler om å "hear with heart" å høre er ingen passiv handling det er noe man gjør med hele 00:20:23.800 --> 00:20:33.200 kroppen og det er interessante eksempler på det. Noe han skriver om er hvordan de involverer kroppen i lyttinger 00:20:33.200 --> 00:20:41.900 De har strukturerte gester underveis, de beveger på seg selv eller beveger leppene for å gjenta viktige ting 00:20:41.900 --> 00:20:49.900 Som han som holder prekener sier, det å lytte til kassettene har ved seg et bestemt mønster av 00:20:49.900 --> 00:20:54.000 Bevegelser og gester. Det er også artige eksempler på at vi beveger kroppen som imiterer noe ved innholdet i prekenen NOTE Treffsikkerhet: 84% (HØY) 00:20:54.000 --> 00:21:00.800 så selve Kroppen er med på å ta selve prekenen. Når prekenen handler om døden og 00:21:00.800 --> 00:21:08.000 hvordan graven er smal "the narrowness of the grave" var det vanlig å trekke skuldrene oppover for å 00:21:08.000 --> 00:21:14.900 Stivne litt, men hvis prekenen handler om respekterte personer som hadde kommet i 00:21:14.900 --> 00:21:18.100 himmelen så var det vanlig å puste ut NOTE Treffsikkerhet: 53% (MEDIUM) 00:21:18.100 --> 00:21:24.400 Og se oppover med lykke med en glede i blikket NOTE Treffsikkerhet: 79% (HØY) 00:21:25.300 --> 00:21:30.800 Så kroppen er også involvert i lyttingen, både i den forstand at lyttingen setter seg i kroppen 00:21:30.800 --> 00:21:33.900 og at man bruker kroppen aktivt til å lytte NOTE Treffsikkerhet: 92% (HØY) 00:21:33.900 --> 00:21:43.000 og et etisk sanseapparat er altså forbundet med en etisk kropp. En kropp som er koranically tuned 00:21:43.000 --> 00:21:50.100 Innstemt mot Koranen og når de lytter så former de ikke bare tankene men det gjør at kroppen blir 00:21:50.100 --> 00:21:56.700 vant til viktige gestene og de riktige måtene å bevege seg. Gjennom tilegner man seg med 00:21:56.700 --> 00:22:06.000 kroppen de gestene og holdningene og den innstillingen som er nødvendig for en god muslim og tenkt på den ideen 00:22:06.000 --> 00:22:14.000 om moralsk fysiologi som Hirschkind skriver om det er noe veldig fremmed for oss 00:22:14.000 --> 00:22:20.300 Tror jeg at selve kroppen er innskrevet med noe moralsk at selve kroppen er formet til å bli en 00:22:20.300 --> 00:22:27.600 moralsk kropp. Vi har en veldig annerledes måte å tenke om relasjon til kropp på og 00:22:27.600 --> 00:22:34.300 Siden om moral til dette, det at det skulle være noe moralsk ikke bare i det du hører på en måte i selve øret NOTE Treffsikkerhet: 91% (HØY) 00:22:34.300 --> 00:22:41.300 Litt rart kanskje, men på en annen side ikke så rart likevel. Det som er 00:22:41.300 --> 00:22:48.900 rart at vi kanskje har avskilt tanken og kroppen og moralen helt fra hverandre så å lytte til kassettene 00:22:48.900 --> 00:22:55.300 Er noe som går inn i ørene og inn i tankene det påvirker hele kroppen. Det omfatter 00:22:55.300 --> 00:23:06.400 tanken og moralen men også sansene og kroppen. Synestesi er noe Hirschkind trekker fram for for å 00:23:06.400 --> 00:23:15.500 vise dette her, vise hvordan tankene sansene og kroppen den er mye mere nært forbundet og koblet sammen enn det 00:23:15.500 --> 00:23:23.900 de har en tendens til å tenke oss i stereotypisk vestlig tankegang. Synestesi er det fenomenet 00:23:23.900 --> 00:23:31.200 Det er mange som har dette her at man hvis man hører noe så har det en farge knyttet til seg eller 00:23:31.200 --> 00:23:33.800 eller at man NOTE Treffsikkerhet: 91% (HØY) 00:23:33.800 --> 00:23:44.600 Eller at et navn har en bestemt farge til seg. Man ser en farge når man hører et navn 00:23:44.600 --> 00:23:55.200 Sanser krysser hverandre og påvirker hverandre, og at en sans ikke skjer alene 00:23:55.200 --> 00:24:01.300 det er liksom poenget at sans ikke skjer alene. Poenget er også at det handler om kroppen og det setter seg i 00:24:01.300 --> 00:24:07.800 kroppen så sansene tanken og kroppen er liksom forbundet og synestesi det er et 00:24:07.800 --> 00:24:16.800 Fenomen som fremhever dette. Det er alltid noen som er synesteser så noen at dere 00:24:16.800 --> 00:24:24.500 Kjenner dette veldig godt men for resten av oss så er dette mye mer utbredt enn 00:24:24.500 --> 00:24:33.400 Vi tror og vi har alle til en viss grad synestesi og det er også noe jeg tror at 00:24:33.400 --> 00:24:34.450 Det går an å trene opp NOTE Treffsikkerhet: 87% (HØY) 00:24:34.450 --> 00:24:42.300 Hvis dere tenker på folk som driver å smaker på vin 00:24:42.300 --> 00:24:56.200 Hvordan de beskriver smak, de beskriver smak med veldig mye som ikke tilhører smaken 00:24:56.200 --> 00:25:06.100 De krysser sfærer av sanser i den beskrivelsen og 00:25:06.100 --> 00:25:11.300 tror jeg fordi de er opplært til å tenke på tvers av sanser NOTE Treffsikkerhet: 91% (HØY) 00:25:11.900 --> 00:25:21.100 og generelt så kan vi trekke ut et større argument fra Hirschkind om 00:25:21.100 --> 00:25:32.300 Religion generelt og det trekker jeg ut i dette sitatet at vi kanskje bør reorientere oss selv som antropologer 00:25:32.300 --> 00:25:40.700 Vi har vært inn på det en del de foregående ukene det med at vi er opptatt av tro og forestillinger 00:25:40.700 --> 00:25:48.900 antagelser og moods and motivations alt det som liksom er kognitiv så det som skjer oppi hodet. 00:25:48.900 --> 00:25:56.100 Hirschkind sier at kanskje er det sånn at "antropologisks need to think of religios traditions as 00:25:56.100 --> 00:26:04.400 Such embodied capacities as gestures, feeling and speech rather than obedience and rules and doctrine" kanskje er en 00:26:04.400 --> 00:26:11.300 religiøs tradisjon like mye som tro kanskje det ligger i hele sensorium som Hirschkind 00:26:11.300 --> 00:26:12.700 skriver NOTE Treffsikkerhet: 89% (HØY) 00:26:12.700 --> 00:26:20.100 Det gir en helt annen måte å se på religion. Vi kan tenke på en en religiøs tradisjon som et bestemt mønster av 00:26:20.100 --> 00:26:26.900 kroppsbruk og sansing. så Dette gjør at vi kan følge mer med på det som ikke bare er sånn rent 00:26:26.900 --> 00:26:34.400 kognitivt men også kroppslig og sansebasert. Det er en nyttig overførbar ide som det er lurt å 00:26:34.400 --> 00:26:37.100 tenke på mange andre tilfeller NOTE Treffsikkerhet: 93% (HØY) 00:26:37.100 --> 00:26:47.800 OK så videre til Mittermaier. Både Hirschkind og Mahmood handler om kultivering av 00:26:47.800 --> 00:26:55.700 selvet 00:26:55.700 --> 00:27:04.900 Mittermaier vil da gå et steg videre beyond self cultivation som hun selv sier. Det er mer som foregår 00:27:04.900 --> 00:27:12.600 mener hun kultivering av selvet er bare en side av religiøs praksis. Så først og fremst er 00:27:12.600 --> 00:27:19.000 problemet at kultivering av selvet legger for mye vekt på intensjonalitet og på målrettet handling. Det handler om 00:27:19.000 --> 00:27:25.100 mange andre former for religiøsitet som ikke fanger opp andre måter å 00:27:25.100 --> 00:27:37.200 praktisere islam enn de som er orientert rundt intensjonell målrettet handling. Hun skriver da om 00:27:37.200 --> 00:27:37.850 drømmer NOTE Treffsikkerhet: 92% (HØY) 00:27:37.850 --> 00:27:50.800 Et interessant case er denne drømmen som en tre år gammel jente har. Hun er 00:27:50.800 --> 00:28:06.300 del av en gruppe som orientert rundt en religiøs leder som heter Sjeik Kusi som døde. Rett før han døde så var 00:28:06.300 --> 00:28:14.500 det en 3 år gammel jente som hadde forutsett den religiøse lederens død og Mittermaier beskriver det sånn "The night 00:28:14.500 --> 00:28:23.400 Before the sheik died the girl dreamed that she saw the sheik Kusi, Prophet Mohammed they were handing out candies when 00:28:23.400 --> 00:28:31.600 the prophet and the sheik boarded the train and left" Det at han dro på toget sammen med sjeiken det er åpenbart et 00:28:31.600 --> 00:28:37.650 tydelig tegn på at sjeiken kom til å forlate denne verden NOTE Treffsikkerhet: 89% (HØY) 00:28:37.650 --> 00:28:49.000 så spørsmålet er for Mittermaier hva sier dette om agens? Hva sier dette om handlekraft eller en handling og hvem 00:28:49.000 --> 00:28:56.200 du er og hvor dine tanker kommer fra. Hvis vi tar dette på alvor da og 00:28:56.200 --> 00:29:05.100 og motstår en trang vi kanskje måtte ha til å tenke oss at denne tre år gamle jenta til han bare forteller det 00:29:05.100 --> 00:29:12.400 hun tenker faren har lyst å høre. Hvis vi motstår denne trangen og tar dette på alvor så er 00:29:12.400 --> 00:29:20.400 dette et eksempel på noe hinsides noe transcendent noe guddommelig som griper inn i folks liv via 00:29:20.400 --> 00:29:21.700 drømmene. NOTE Treffsikkerhet: 88% (HØY) 00:29:22.700 --> 00:29:33.400 Mittermaier er involvert i en større debatt rundt agens. Det er på en måte tre steg i dette 00:29:33.400 --> 00:29:44.600 her og vi kan tenke på det som tre former for selv. Et første type selv hva er det autonome selvet som er det 00:29:44.600 --> 00:29:55.000 Farman beskriver som rasjonalismens personbegrep. Med dette selvet så er det sånn 00:29:55.000 --> 00:30:04.600 at du har dine egne indre intensjoner og ønsker og begrensninger på din agens. Det kommer 00:30:04.600 --> 00:30:11.100 utenfra og det er alt fra tvang til normer og alle former for makt fra direkte til myk makt. 00:30:11.100 --> 00:30:22.300 Det er en form for selv og en form for agens hvor du er et autonomt selv. 00:30:22.300 --> 00:30:23.500 andre som er det Morten NOTE Treffsikkerhet: 90% (HØY) 00:30:23.500 --> 00:30:31.600 Det andre som Mahmood skriver om er et selvkultiverende selv. For Mahmood er dette her en utfordring til det autonome selv 00:30:31.600 --> 00:30:39.300 Et selvkultiverende selv er ikke et selv som har egne naturlige indre intensjoner og 00:30:39.300 --> 00:30:44.900 ønsker. Det har vi vært inne på at det er ikke noe som natural 00:30:44.900 --> 00:30:51.200 Dispositions fordi hjernen kan forme den selv, du kan selv endre og kultivere ønsker i 00:30:51.200 --> 00:30:58.400 henhold til ditt eget ideal og påvirkning i denne versjonen får du selvkultivering 00:30:58.400 --> 00:31:03.700 selv det er ikke noe som kommer bare utenfra. Det kan også komme fra egne handlinger du kan påvirke 00:31:03.700 --> 00:31:13.100 deg selv til å bli den du har lyst til å være. Den tredje versjonen er at selv det er det Mittermaier 00:31:13.100 --> 00:31:20.700 skriver om. Hun sier ikke at de to første ikke er riktige men hun sier 00:31:20.700 --> 00:31:23.600 spesielt at at det er ikke nok for NOTE Treffsikkerhet: 92% (HØY) 00:31:23.600 --> 00:31:31.000 Å få et helt og fullt bilde av islam eller en annen religiøs praksis 00:31:31.000 --> 00:31:42.500 Det er ikke nok å se på det selvkultiverende selv. Det er mer som foregår, vi må også se på "the acted upon 00:31:42.500 --> 00:31:53.000 subject" Når du handler handler du ikke alene, noen ganger du en passiv part i dine egne 00:31:53.000 --> 00:31:59.900 handlinger og tanker og det er dette Mittermaier prøver å beskrive gjennom drømmeeksempler 00:31:59.900 --> 00:32:06.400 Så noen ganger er det sånn at dine tanker og emosjoner og intensjoner det er noe du opplever 00:32:06.400 --> 00:32:14.500 kommer annet sted fra for eksempel gjennom drømmer ved at Gud griper inn NOTE Treffsikkerhet: 92% (HØY) 00:32:15.100 --> 00:32:24.400 Dreams highlight the limits of intentional action. De viser oss det at noen ganger så er det 00:32:24.400 --> 00:32:31.600 sånn at vi ikke har selv helt kontroll over tankene våre. Noen ganger griper de inn og styrer 00:32:31.600 --> 00:32:38.400 hva slags tanker som dukker opp i hodet for oss. Det er likevel et samspill som ligner på Mahmood 00:32:38.400 --> 00:32:44.800 skriver om at på den ene siden kan man kultivere en åpenhet til å ta 00:32:44.800 --> 00:32:51.500 imot drømmer fra de hinsides man kan trene seg opp til å bli flinkere til å ha drømmer og visjoner 00:32:51.500 --> 00:32:58.800 Men det som er spesielt med drømmer er at selv om du kan gjøre sånne konkrete ting for å 00:32:58.800 --> 00:33:04.200 gjøre det enklere for deg å legge til rette for at du får visjoner i drømmene Ja så kan du ikke 00:33:04.200 --> 00:33:12.900 produsere drømmer du har aldri helt du har aldri kontroll over drømmene dine. Du kan 00:33:12.900 --> 00:33:15.949 invitere drømmer fra fra de hinsides NOTE Treffsikkerhet: 92% (HØY) 00:33:15.949 --> 00:33:26.700 Men ikke produsere sånne drømmer. En drømmevisjon i følge Mittermaier er en gave fra 00:33:26.700 --> 00:33:34.300 det guddommelige og det er i siste instans så er Gud som har kontroll over hva slags 00:33:34.300 --> 00:33:41.300 Drømmer du drømmer. Du kan selv invitere til drømmer men du kan ikke kreve dem 00:33:41.300 --> 00:33:51.300 fra Gud. Det går aldri og dette peker også på en sånn form for distribuert agens at når du 00:33:51.300 --> 00:33:58.200 du drømmer det er litt din egens agens, du styrer dine egne tanker gjennom at du har lagt til rette 00:33:58.200 --> 00:34:04.400 for at du er mer mottakelig du har kultivert en mottakelighet for drømmer Det er litt deg selv litt 00:34:04.400 --> 00:34:12.100 det at sjeiken som er den religiøse lederen du er knyttet til han at han liksom kan påvirke 00:34:12.100 --> 00:34:15.899 dette her og mest Gud. Mest at han gjør seg selv NOTE Treffsikkerhet: 92% (HØY) 00:34:15.899 --> 00:34:24.800 synlig gjennom drømmene dine. Helt slutt skal jeg nevne noe interessant med drømmer som dere kan tenke videre 00:34:24.800 --> 00:34:32.400 på det er at drømmer det er noe vi ser i flere av tekstene Vi har vært innom. Obeysekere 00:34:32.400 --> 00:34:46.300 Da hadde vi drømmen til asketen som hadde en drøm hvor en av guddommene var til stedet og ga henne en 00:34:46.300 --> 00:34:58.500 beskjed. I Stephenson hadde vi drømmen til en mor til Silah hadde hvor en eldre mann som som nylig hadde 00:34:58.500 --> 00:35:11.500 dødd var til stedet der og ba henne om å videreføre han som navnesjel. Med Mittermaier hadde vi denne lille jentas drøm hvor 00:35:11.500 --> 00:35:15.800 hun forutså sjeikens død NOTE Treffsikkerhet: 90% (HØY) 00:35:15.800 --> 00:35:24.900 og det som er interessant er at dette virker liksom sånn nesten universell greie jeg skal ikke si det så 00:35:24.900 --> 00:35:33.600 bastant men det er noe som er ekstremt utbredt og Mittermaier påpeker dette her også hun skriver at 00:35:33.600 --> 00:35:39.700 dette fenomenet dette med at drømmer er en sånn type situasjon hvor det er veldig veldig vanlig å 00:35:39.700 --> 00:35:46.500 ha en opplevelse av at noe er guddommelig griper inn i ens liv det skjer nesten overalt også det 00:35:46.500 --> 00:35:56.300 gamle Hellas er et sted som Mittermaier nevner. Hun nevner også Papa Ny Guinea der har fått disse opplevelsene 00:35:56.300 --> 00:36:04.100 Amazonas hun nevner marokkanske jøder i Israel sikkert mange andre steder også det ekstremt utbredt 00:36:04.100 --> 00:36:13.400 hvordan forklare det her? Hva er det med drømmer? Hvorfor skjer dette her så ofte i drømmer og 00:36:13.400 --> 00:36:15.750 det skal dere NOTE Treffsikkerhet: 75% (MEDIUM) 00:36:15.750 --> 00:36:19.700 får lov til å tenke på på egenhånd.